Archives par mot-clé : intersectionnalité

Françoise Ega, chroniqueuse des domesticités antillaises

Lettres à une Noire. Récit antillais, Lux, Montréal, 2021, 296 p.

Au milieu des années 1950, Françoise Ega, affectueusement connue sous le nom de Mam’Ega, quitte ses Antilles natales pour s’installer à Marseille. La trentaine, diplôme de dactylographie en main, elle découvre rapidement la réalité vécue par ses “sœurs” antillaises, souvent employées comme domestiques dans les grandes maisons bourgeoises de la ville. Ces récits, empreints de luttes et de douleurs, éveillent en elle un désir de comprendre et de témoigner.

Entre 1962 et 1964, Mam’Ega décide de se faire embaucher elle-même comme domestique. À travers cette expérience, elle rédige méticuleusement des chroniques dans ses cahiers d’écolière, levant le voile sur la réalité quotidienne de l’exploitation des travailleuses domestiques. Ses écrits, véritables témoignages de l’intérieur, dévoilent les mécanismes du racisme, du sexisme, et les dynamiques capitalistes et colonialistes qui régissaient la vie à Marseille dans les années 1960.

« Vous m’avez reléguée au fond de votre maison, dans un réduit, avec un balai, une serpillière, une poussière, une puanteur, un passé, des regrets, une colère […] En votre présence, je deviens sourde, muette, aveugle, soumise. Je baisse la tête. Je suis la bonne. Je suis la Noire » (p. 18-19).

Au fil de son texte, elle décrit une servitude moderne ancrée dans un imaginaire colonial réactivé au cœur même de la métropole. La « domination rapprochée » dont elle fait l’expérience repose sur un ensemble de stratégies de pouvoir : surveillance diffuse, injonction à l’effacement, délégation désordonnée des tâches, déni de subjectivité. « Vous m’avez demandé de nettoyer la chambre d’amis. Je l’ai fait. Puis la salle à manger, le salon, la cuisine, les vitres, les miroirs, les bibelots. […] J’ai nettoyé vos poubelles. Et je suis partie. Sans merci. Sans bonjour. Sans regard » (p. 23). A cela s’ajoutent les fausses familiarités propres au maternalisme patronale : les employeuses « tutoyent » mais « oublient » le prénom, posent des questions intrusives tout en interdisant toute réciprocité. Même les vêtements usés offerts en cadeaux portent le poids de cette asymétrie : « Vous me faites des cadeaux que vous portiez hier » (p. 77). Être domestique, ce n’est pas seulement accomplir un travail, c’est aussi incarner une position dans l’espace du foyer : baisser les yeux, sourire, se montrer disponible tout en restant discrète, jouer de la déférence et du retrait. Le corps de la travailleuse domestique devient un « corps productif et déférent », visible lorsqu’il faut représenter l’ordre et la propreté, invisible quand il faut préserver l’espace social de la famille employeuse. À cette mise au travail du corps s’ajoute un travail émotionnel quotidien, souvent non reconnu, consistant à anticiper les besoins, contenir ses affects, simuler la bonne humeur, ménager les susceptibilités, endosser les projections.

Ses mots nous parviennent aujourd’hui comme une puissante chronique sociale, féministe et intersectionnelle. Introuvable depuis quelques années, la réédition de ce texte, publié par L’Harmattan en 1978 et ici préfacé par Elsa Dorlin et permet de (re)découvrir le regard précieux de Mam’Ega, aussi auteure des livres Le Temps des madras (1966) et L’alizé ne soufflait plus (2000), également chez L’Harmattan.

https://luxediteur.com/catalogue/lettres-a-une-noire/

“De complexes héritages féministes? La question de la domesticité chez Paulette Nardal ou l’invisibilisation de la condition d’autres femmes”

 

Un article de Monique Milia Marie-Luce

Résumé

Paulette Nardal est une personnalité martiniquaise longtemps ignorée. Ce sont les travaux de chercheuses américaines au cours de la première décennie des années 2000 qui ont permis de mettre en lumière son rôle dans l’émergence du mouvement de la négritude et ses activités féministes. Son parcours a été récemment (re)valorisé en France dans le contexte principalement d’écrits sur l’intersectionnalité. L’auteure montre qu’il reste encore à explorer dans le combat de Paulette Nardal pour l’émancipation des femmes noires en général, martiniquaises en particulier, et ses rapports aux employées de maison. Peu étudiés, ces textes amènent à replacer Paulette Nardal à la Martinique, où elle a vécu la majeure partie de sa vie. Ils ne sont pas sans poser de questions sur son regard de femme appartenant à la petite bourgeoisie noire et sur une approche de la domesticité qui semble viser davantage une amélioration de cette condition qu’une sortie.

 Recherches féministes 

Volume 35, Number 1-2, 2022, p. 207–223
Configurations des héritages féministes

Tous droits réservés © Recherches féministes, Université Laval, 2022

 

 

Petites et grandes résistances dans les domesticités

La dernière livraison de la revue L’homme et la société explore les manières dont les travailleur·es domestiques, à travers le monde, hier et aujourd’hui, résistent, se mobilisent, luttent collectivement ou font des actes individuels subversifs. 

Comment les travailleuses et travailleurs domestiques résistent-elles et ils à la domination ? Quelles sont leurs luttes individuelles et leurs mobilisations collectives ? Les rapports de travail domestiques reposent sur un ensemble de mécanismes de subordination et d’oppression, bien étayés par la littérature, qui invitent à tourner notre regard vers les manières dont ils sont contestés. Ce dossier a pour ambition d’interroger les formes de résistance déployées par celles et ceux qui prennent en charge les tâches domestiques et familiales au domicile des autres, contre rémunération et avantages en nature. La diversité des cas empiriques et des contextes ici mobilisés en parcourt trois formes : des contestations individuelles dans les interactions quotidiennes aux initiatives collectives portées par des institutions, en passant par l’étude de la mise en récit des résistances dans la production littéraire et artistique. Le dossier dans son ensemble invite à une réflexion sur l’émancipation des travailleuses et travailleurs à l’heure où les emplois domestiques se massifient à travers le monde, malgré des conditions de travail très dégradées. Si leurs résistances résultent de l’impulsion ou du soutien d’institutions privées comme publiques, il est faux de croire que les travailleuses et travailleurs ne peuvent rien sans elles : leurs résistances émanent aussi d’une auto-émancipation dont il s’agit de comprendre les conditions.

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