Nassima Mekaoui soutient sa thèse. “L’art de supporter. Travailleurs et travailleuses domestiques en situation coloniale (Algérie, 1830-1962)”

[Photographie  d’une nourrice  à Aïn el Hadjar, en Algérie, portant dans ses bras la fille d’Arthur Smet, sous-officier et reporter de guerre français  pendant la guerre de libération nationale algérienne – date incertaine avant 1961 ]

La soutenance aura lieu le 16 mai 2025 à 9h30, à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, 54 Boulevard Raspail, Paris 7ème, salle 737

La thèse est dirigée par Nancy L. Green

Jury

M’hamed Oualdi, Sciences Po et European University Institute

Caroline Ibos, Université Paris 8

Karima Dirèche-Slimani, CNRS, TELEMMe

Emmanuel Blanchard, CY Cergy Paris Université

Nancy L. Green, EHESS

Résumé de la thèse

Cette thèse est consacrée aux travailleurs et aux travailleuses domestiques rémunérés en situation coloniale (Algérie, 1830-1962). En prenant au sérieux des subalternes dans un tel contexte, l’ambition de la thèse était d’abord de se demander ce que la subordination si particulière à la domesticité pouvait ajouter à l’assujettissement colonial. Force a été de constater que la colonisation a favorisé la salarisation du travail domestique, dans un pays où l’esclavage domestique était répandu depuis l’époque ottomane. Cela a permis d’attirer des migrants européens et des migrantes européennes en Algérie pour soutenir l’effort de la guerre de conquête, en s’employant au service de l’armée, pour les hommes, et en cultivant les terres occupées, pour la majorité des travailleurs et des travailleuses domestiques. L’un des premiers apports de la thèse est de montrer l’importance, sous-estimée dans l’historiographie, de la domesticité masculine, agricole et européenne en situation coloniale. La thèse donne aussi à voir ce que le travail domestique en Algérie au XIXe siècle doit à la pauvreté alsacienne, et d’autres départements français, allemande et suissesse. La colonialité a autrement renforcé la place singulière de la domesticité dans le monde du travail, en y assignant massivement des ruraux indigénisés après l’insurrection de 1871 et marginalement des orphelines afro-descendantes après l’abolition de l’esclavage (1848) et musulmanes converties après la famine de 1866-1868. En mobilisant une approche féministe par le bas, qui s’appuie sur des traditions de pensée antiracistes et subalternistes, cette thèse revisite l’histoire de la féminisation du travail domestique, alors dominé par les Espagnoles d’Algérie, en situation coloniale. La figure du boy ne s’est pas imposée en Algérie, contrairement à d’autres territoires de l’Empire français, mais l’irruption des femmes et des filles colonisées sur le marché de la domesticité au XXe siècle dans les villes s’accompagne d’une stigmatisation exemplaire en fonction de la race. Les travailleuses domestiques colonisées endurent un travail très pénible, mal payé et méprisé. Il y a de fortes chances qu’elles basculent, en commettant un vol domestique voire un crime, plutôt qu’elles s’élèvent socialement, en allant à l’école. La thèse jette enfin une lumière crue sur la résilience ordinaire et les résistances à cette hiérarchie socio-raciale au sein de la domesticité. Les travailleurs et les travailleuses domestiques s’esquivent tragiquement, en se suicidant, et s’affirment pudiquement, en diffusant des demandes d’emploi explicites sur leur sexe, leur âge ou leur nationalité dans la presse. Les femmes s’illustrent par leurs pratiques militantes. Elles s’organisent pour obtenir de meilleures conditions de travail, en faisant la grève, en manifestant dans la rue et en fondant des syndicats, et participent à la lutte pour l’indépendance algérienne. 

Mots-clés :Travail domestique ; Histoire ; Algérie ; études coloniales. 

Pour aller plus loin, quelques publications de Nassima Mekaoui :

Nassima Mekaoui, « La domesticité coloniale en Algérie : la “fatma”, une “bonne de papier” “indigène” au XXe siècle», Le Carnet de l’IRMC, N° 18, septembre-décembre 2016

Nassima Mekaoui, “Oppressions à l’embauche : chercher du travail comme domestique dans la capitale coloniale à l’aide des petites annonces de L’Écho d’Alger (ca. 1914-1945)”, Histoire, économie & société, 2020/3 39e année, p.67-83.

Colloque international “Actualités du travail reproductif”, 21 mai 2025, Université Paris Nanterre

 

Comité organisateur

Annabelle Berthiaume | Université de Sherbrooke (Canada)
Leopoldina Fortunati | Université d’Udine (Italie)
Noemi Martorano | Université de Padoue (Italie) et IDHE.S Nanterre
Maud Simonet | CNRS, Université Paris Nanterre, IDHE.S

Avec le soutien de l’université Paris Nanterre et la participation de la librairie El Ghorba, mon amour.

Présentation

L’organisation d’un colloque international sur le travail reproductif est née de l’urgence, partagée par de nombreuses chercheuses universitaires, d’actualiser les analyses sur ce thème dans un contexte où les mobilisations sur le terrain de la reproduction sociale sont nombreuses dans l’actualité politique des dernières années. Ces mobilisations, majoritairement portées par des femmes, ripostent contre l’accaparement et le déni de reconnaissance du travail, qui leur est historiquement, et encore aujourd’hui largement assigné, à la maison comme sur le marché du travail rémunéré. Liées au travail ménager, les activités de la reproduction sociale participent à la reproduction de la vie et de la société dans son ensemble et s’inscrivent ainsi dans l’organisation productive du système capitaliste contemporain.

En ce sens, ce colloque a pour objectif double de :

  • 1. revisiter les analyses de la reproduction développées au sein du mouvement international pour le salaire au travail ménager dans les années 1970 et
  • 2. de renouveler les connaissances à partir des recherches et des luttes en cours sur ce terrain.

Cette journée permettra de réunir des chercheuses et chercheurs provenant du Canada, de l’Argentine, de l’Inde et de plusieurs pays européens tels que l’Autriche, la Belgique, l’Italie, le Royaume-Uni et la France. En plus d’offrir un croisement original interdisciplinaire à l’échelle internationale, la rencontre de chercheuses de grande renommée aux côtés de chercheuses plus jeunes permettra d’alimenter les échanges intergénérationnels lors de cette journée.

Celle-ci se terminera par la présentation d’une exposition de Barbara Malhknecht sur les mobilisations féministes des années 1970 sur le salaire au travail ménager. Combinant différents matériaux d’archives (tracts, photographies, pamphlets etc) l’installation met aussi en lumière les liens de ces mobilisations aux mobilisations féministes internationales contemporaines. Continuer la lecture de Colloque international “Actualités du travail reproductif”, 21 mai 2025, Université Paris Nanterre

Retour sur arpentage 2 : L’ethnographie institutionnelle. Une sociologie pour les gens de Dorothy Smith

Sociologue parmi des philosophes des sciences, Dorothy Smith aura été l’une des figures pionnières de la Standpoint theory[1]. Au cours de l’atelier du 13 mars 2025, le GRIDOM a arpenté son seul livre traduit en français, L’ethnographie institutionnelle. Une sociologie pour les gens, publié en France en 2018 aux éditions Economica. Ce qui résonne immédiatement avec nos propres terrains et archives, c’est que Smith entend extraire la sociologie des cadres théoriques préfabriqués pour la replonger dans le flux de la vie. Selon elle, chacun·e pense et agit dans le monde en expert·e de sa propre situation, tout en étant capable de se projeter au-delà d’un immédiat contingent pour penser le commun. Si le monde tient debout et ne cesse de se reproduire, ce n’est pas ni par la magie ni par la routine, mais par de multiples forces régulatrices dont le jeu complexe semble d’abord indéchiffrable. Ces régulations se constituent dans le dialogue entre les personnes et les institutions. L’oxymore de l’ethnographie institutionnelle dit ainsi les circuits de sollicitations, de justifications ou d’explications par lesquels les actions singulières, d’un même geste, coordonnent des territoires individuels et consolident des institutions. L’enjeu en est de comprendre la non-interruption du monde familier : bien que mouvant et insaisissable, le social doit potentiellement faire sens pour celles et ceux qui y agissent. De chapitre en chapitre, le livre trace ainsi les contours d’une méthode dont nous avons tiré quelques fils pour réfléchir à nos travaux sur les domesticités.

 

Continuer la lecture de Retour sur arpentage 2 : L’ethnographie institutionnelle. Une sociologie pour les gens de Dorothy Smith

“Théoriser la ‘perspective de l’exit’ comme forme de politisation du travail domestique rémunéré” par Ana-Maria Szilagyi

[Image : Travailleuse domestique regardant l’objectif sans baisser les yeux. Anonyme. Début XXème siècle]

La politiste Ana-Maria Szilagyi publie dans la revue Raisons politiques (N°95, (3), 2024, p.59-77) un article sur les théories féministes de la politisation du service domestique intitulé “Theorising the “Perspective of Exit” as a Political Position Concerning Paid Domestic Work”.

Voici le lien sur Cairn.info  et le résumé en français :

“Des théoriciennes féministes et des syndicats de travailleuses domestiques ont politisé la question du travail domestique en élaborant des théories et en menant des campagnes, insistant sur le fait que le travail domestique est nécessaire et essentiel pour la société et qu’il doit être reconnu comme un travail à part entière. Partout dans le monde, les travailleuses domestiques se sont battues pour que leur travail soit inclus dans la législation du travail et pour que le statut régulier de travailleuses  leur soit accordé. Parallèlement, certaines travailleuses domestiques rémunérées recherchent activement d’autres opportunités de travail que le  service domestique rémunéré. Dans cet article, je soutiens que cette position (l'”exit“) a une valeur politique et qu’elle n’est pas incompatible avec la défense d’une réévaluation du travail domestique. En outre, elle ouvre au moins deux voies nouvelles à  la théorisation féministe : premièrement, elle diagnostique la réception lacunaire des diverses revendications des travailleuses domestiques ; deuxièmement, elle dégage  un horizon pour réfléchir à la fin du travail domestique rémunéré dans ses formes actuelles, genrées et racialisées.”

Les mains grenées qui frottent le sol sont aussi celles qui écrivent : lire les carnets d’Hannah Cullwick, de la théorie postcoloniale aux études critiques des domesticités

Enfant, avant d’entrer dans le service domestique, Hannah Culwick (1833-1909) travaillait déjà dans les champs et les jardins, cueillant les pois et ramassant les légumes. À l’âge de huit ans, elle troque sa robe d’écolière contre une livrée lilas et un bonnet à ruban écossais. Jusqu’à sa mort, elle louera sa force de travail pour permettre à des familles bourgeoises de reproduire leur mode de vie et de produire l’Angleterre impériale. En 1854, alors qu’elle est « fille de cuisine », elle rencontre, au hasard d’une rue londonienne, Arthur Munby. Cet avocat de la bonne société s’intéressait aux femmes des classes laborieuses, enquêtait sur leurs conditions sociales et, dans son journal intime, consignait leurs façons de parler, de manger ou de s’habiller[1]. Pendant des années, Cullwick et Munby se font faits photographier dans une série de portraits érotiques qui, par leurs références éclectiques, nouent étrangement la dramaturgie préraphaélite à l’iconographie coloniale. Face à la chambre noire, ils se sont évertués à brouiller, par des mécanismes d’inversion ou de mise en abîme, leurs positions de genre et de classe, mais aussi à les radicaliser [2]. Cullwick pose, déguisée en dandy ou en « lady », en mineuse de fond au visage et au corps noircis par le charbon ou encore « en elle-même », frottant agenouillée le pavé.

En 1873 le couple se marie en secret, mais Hannah Cullwick refuse d’endosser le rôle d’épouse victorienne, choisissant de rester dans le service domestique. Pendant trente-six ans, jusqu’à la mort de celle-ci, iels inventent une conjugalité marginale, entre non-cohabitation et mise en scène d’une relation ancillaire. Socialement dominée, Cullwick n’aura pas pour autant été la sujette passive qu’un homme puissant raconte, la modèle qu’il manipule, la poupée de chiffon qu’il possède. Car, à égalité avec lui et bien que l’on ne connaisse pas véritablement la fabrication de leur œuvre photographique, elle en a été la cocréatrice[3]. Elle a en outre écrit des récits autobiographiques et des journaux intimes, dont la puissance testimoniale est unique.

Continuer la lecture de Les mains grenées qui frottent le sol sont aussi celles qui écrivent : lire les carnets d’Hannah Cullwick, de la théorie postcoloniale aux études critiques des domesticités

“Les domestiques britanniques, au-delà de Downton Abbey”, par Fabrice Bensimon

[Photographie : Nourrices regardant les enfants royaux, Hyde Park, vers 1890 (Fonds Ibos)]

Historien de la Grande-Bretagne, spécialiste de l’histoire ouvrière, Fabrice Bensimon propose dans cet article une historiographie des recherches sur les domesticités britanniques. Il signale notamment des thèses récentes qui en renouvellent les corpus et les approches. Entre les intimités impériales, la contribution des travailleur·euses domestiques à l’économie coloniale ou l’invisibilisation du travail de maintenance dans les institutions du pouvoir, c’est tout un champ de l’histoire sociale et politique qui  se recompose,  bien loin des “fictions de patrimoine” qui assimilent les travailleur·euses domestiques aux manoirs et à la campagne anglaise.

François Bensimon (2024) . Les domestiques britanniques, au-delà de Downton Abbey. Revue d’histoire du XIXe siècle, n° 69(2), 165-169.

Lien vers l’article sur Cairn.info

 

 

La politique du crayon : contre l’oppression, les journaux intimes de travailleuses domestiques

Image : Photographie des carnets de Laura Francis

[Ce texte de Caroline Ibos  a d’abord été publié dans L’intime, de la chambre aux réseaux sociaux, Éditions Beaux Arts, Musée des Arts décoratifs, Paris, octobre 2024]

 

L’intime exprimerait ce que le sujet fait surgir des profondeurs de son corps, de ses affects, de sa psyché : étymologiquement, il renvoie à ce qu’il y a de plus intérieur. Il se tisse dans l’épaisseur de la conscience de soi, dans un saisissement de sa subjectivité suffisamment puissant pour que personne ne puisse l’en dépouiller. Ce rapport à soi n’est pas solitude. Bien au contraire, par jeux de miroir, il se réverbère dans le regard d’autrui. Se voir reconnaître  la profondeur de l’intime  s’inscrit dans des rapports sociaux et tout le monde n’y a pas droit. L’intime ne se confond pas avec l’intimité, notion finalement mieux cernée qui désigne les « territoires du moi[1] » au sens spatial, social ou symbolique. La fortune actuelle du mot “intime” signale peut-être un désir de retrait face à l’injonction des réseaux sociaux de se mettre en scène. À rebours, on prête volontiers à l’intime un pouvoir de révéler, sous la superficialité de selfies retouchés, l’authenticité d’êtres en proie au doute et épris de liberté. La tentation est alors forte de le soustraire au politique.

L’arme du journal intime

Pourtant, le lieu privilégié de l’intime, l’espace domestique, est bien traversé par la domination. L’allocation des places, le « système des objets »[2], l’épanchement des humeurs, les pratiques corporelles, la sexualité s’y indexent sur des régimes de subordination enchevêtrant le genre, l’âge, la race[3] … La multiplicité des registres de l’intime s’incarne dans les usages de « choses » aussi polyvalentes que les fourchettes, les aiguilles à tricoter ou les gazinières : des artistes féministes, comme Chantal Akerman dans son court métrage tragi-comique Saute ma ville (1968) ou Marta Rosler dans sa performance parodique Semiotics of the kitchen (1975), ont démasqué leur ambiguïté. Parce que la polysémie de la maison oscille dans un spectre immense, du refuge à la séquestration, l’une des dimensions de l’intime y est la lutte existentielle.

Ainsi, au XIXe siècle, le journal intime a été pour les femmes de la bourgeoisie européenne une pratique de résistance contre l’oppression patriarcale et le culte de la domesticité. Les historiennes étatsuniennes Bella Brodzki et Celeste Schenck l’opposent à la forme littéraire – masculine – de l’autobiographie qui raconte un sujet déjà constitué[4]. Isabelle Lacoue-Labarthe a analysé comment de jeunes filles éduquées ont déjoué dans leurs carnets le contrôle des mères et tramé leur singularité dans l’ordinaire de la vie et l’extraordinaire d’une révolte montante[5]. Il y a cette phrase poignante de Marie Bashkirtseff, artiste et diariste ukrainienne morte de la tuberculose à vingt-cinq ans : « Après ma mort, on fouillera dans mes tiroirs, on trouvera mon journal, ma famille le détruira après l’avoir lu et il ne restera bientôt plus rien de moi, rien… rien… rien… ! (…) Vivre, avoir tant d’ambition, souffrir, pleurer, combattre et, au bout, l’oubli ! … L’oubli comme si je n’avais jamais existé »[6].

Lizzie A. Wilson, Laura Francis, François Éga : écrire le “tourbillon des pensées”, résister à l’écrasement social

Les journaux intimes des travailleuses domestiques ont bien moins retenu l’attention que ceux des jeunes bourgeoises cultivées. Beaucoup furent probablement détruits, oubliés ou égarés : rejetés, en quelque sorte, dans une non-existence qui redouble la diminution historique de leurs autrices. Pourtant, bien que disséminés, ceux qui restent documentent, depuis la fin du XIXe siècle, une phénoménologie de l’intime comme mode de résistance à la désubjectivation. Par l’auto-analyse de leur assujettissement ordinaire, des femmes ont métabolisé la déshumanisation en affirmant leur singularité. Pour rester vivantes. Bien qu’ils fussent produits dans une grande pluralité de contextes, il est temps de (re)connaître ces textes, fragments d’un corpus qui manque. Car les survivantes, parmi lesquelles Lizzie A. Wilson, « Laura Francis » – dont on ne connaît pas le vrai nom – ou Françoise Éga, nous apprennent le journal intime comme pratique de conquête et d’affirmation de soi de subjectivités subalternisées. Continuer la lecture de La politique du crayon : contre l’oppression, les journaux intimes de travailleuses domestiques

Retour sur arpentage 1 : Façons de dire, Façons de faire d’Yvonne Verdier

Pour cette deuxième séance d’arpentage le 10 décembre 2024, nous avons choisi de revisiter Façons de dire, Façons de faire (1979) d’Yvonne Verdier.

 

Cet ouvrage qui s’inscrit alors dans une ethnologie des mondes ruraux en plein renouvellement participe d’un programme de recherche coll
ective plus large, la Recherche coopérative sur programme (RCP) du Châtillonais, et constitue le résultat d’un travail de terrain de longue durée menée dans le village bourguignon de Minot aux côtés de Françoise Zonabend, Tina Jolas et Marie-Claude Pingaud.
Tirage d’après une plaque de verre d’Hyppolite Amiot, collecté par Yvonne Verdier pendant son enquête. Fonds photographiques du Laboratoire d’anthropologie sociale, Pho_minot_1968_11_1270
© Collège de France. Archives du Laboratoire d’anthropologie sociale.
C’est dans ce contexte qu’Yvonne Verdier s’emploie, à partir de l’étude des interdits alimentaires qui touchent les femmes pendant leurs règles, à développer une réflexion sur les articulations de leur destin biologique à leur destin social. “Ethnographe romanesque“, elle met en lumière trois figures féminines typiques du village : la couturière, la sage-femme et la laveuse. Chacune de ces figures incarne des pratiques, des savoirs et des récits qui s’inscrivent dans les cycles de vie et les activités domestiques de la communauté. Yvonne Verdier en propose des descriptions riches, avec une démarche qui se veut à la fois intensive et compréhensive. Ce faisant, elle esquisse des manières de faire de la recherche et d’écrire sur le travail domestique qui nous paraissent particulièrement utiles pour une étude attentive et contextualisée des domesticités.

Une approche holistique

Ce qui a beaucoup émergé de nos lectures croisées, c’est avant tout l’approche holistique qui traverse l’ouvrage. Chaque pratique ordinaire des femmes y est replacée dans un réseau de significations symboliques, historiques et sociales complexes. La couturière, par exemple, n’est pas seulement une professionnelle : elle est aussi une figure rituelle liée aux passages de la vie (mariages, deuils).  Cette perspective met en évidence les articulations entre gestes quotidiens et structures sociales, et invite à considérer le travail domestique comme porteur de mémoires collectives et individuelles, comme un lieu de transmission, d’expression et d’organisation des rapports sociaux. Pourtant,  cet univers coutumier appartient déjà, au moment de l’enquête, à un passé proche. Il est en quelque sorte un lieu de mémoire fragile. Yvonne Verdier le souligne dans les toutes dernières lignes de son ouvrage : « Aussi les liens des femmes avec l’univers se trouvent-ils aujourd’hui réduits sinon rompus et cette culture féminine qu’il nous a été donnée d’évoquer figure-t-elle au nombre des cultures en voie de disparition » (p. 347). Plutôt qu’une idéalisation anhistorique, l’autrice restitue ce qu’elle entrevoit comme le début de la fin de la société paysanne bourguignonne.

L'”infiniment petit”

Nous avons également été marquées par la façon dont Verdier décrit l’« infiniment petit » des savoir-être et savoir-faire des femmes à partir d’une pluralité de sources – contes, proverbes, chants, archives publiques et privées, observations, entretiens – et d’une diversité de pratiques matérielles. Chaque action, comme coudre, laver, préparer à manger, soigner ou célébrer, est dépliée en une multiplicié de gestes et de techniques. Cette approche s’accompagne d’un brouillage des temporalités et des positions sociales, parfois stéréotypées, des personnes analysées. Peut-être est-ce le désir de restituer un patrimoine matériel et symbolique féminin, populaire et rural qui explique ces choix d’écriture. L’enquête montre, cependant, jusqu’où une chercheuse sur les domesticités peut porter son regard et faire l’histoire des pratiques qu’elle observe.

Déplier le “faire”

Comme l’écrit Yvonne Verdier, « ces façons de faire renvo[ient] à un savoir détenu », qui s’exprime dans des « façons de dire ». Ils s’ancrent dans des systèmes de savoirs, des croyances et des représentations du monde que les mots autant que les gestes mis en acte au quotidien qu’il peut être possible d’attraper. Façons de dire, Façons de faire ne fige pas les réflexions sur les études de genre et du travail domestique ; il les ouvre en prenant les femmes de son enquête “aux mots” car  “en leur parole, elles possèdent l’intelligence de leur propre réalité et le don de la transmettre” (p. 16). L’ouvrage dégage une grande liberté dans l’écriture et des tatonnements dans le récit qui permettent de mettre en lumière des univers communautaires, féminins et villageois. Ce sont l’attention minutieuse de Verdier, sa capacité à dénaturaliser et à déplier le “faire” au quotidien, qui nous ont semblé particulièrement importantes à discuter, interroger et conserver comme références pour nos propres recherches. 

Journées d’étude pluridisciplinaire sur le travail dans l’aide à domicile

Réseau TRADOM

12 et 13 juin, Lyon Appel à communication

Les recherches sur les aides à domicile se sont multipliées depuis une dizaine d’années dans les sciences sociales françaises, faisant de ce secteur d’activité un révélateur des conditions de travail et de vie auxquelles sont assignéesdes travailleuses issues des classes populaires, mais aussi un analyseur des orientations des politiques sociales. L’objectif de ces journées d’étude est de favoriser une mise en relation des travaux existants afin de dégager des questionnements et des résultats communs, d’établir également des liens avec des recherches menées sur des travailleuses exerçant les mêmes activités dans d’autre pays1.

Un objet d’étude à la croisée de plusieurs disciplines

Les travaux sur le secteur de l’aide à domicile relèvent de disciplines des sciences humaines et sociales, de perspectives théoriques et méthodologiques différentes. Ce domaine de recherche rassemble ainsi des travaux en économie, sociologie, histoire, science politique, géographie et droit. Il a donné lieu à la fois à des approches macro ou micro, des enquêtes quantitatives et qualitatives. D’un point de vue théorique, nombre d’approches ont été développées. Alors que les perspectives néo-marxistes insistent sur le dévoilement de structures d’oppression,d’extraction de la valeur, le long parfois de « chaînes du care » dans l’aide à domicile (Hochschild, 2000 ; Parreñas, 2001 ; Avril et Cartier, 2019 ;), d’autres s’attachent à rendre compte des interactions d’aide et leur inscription dans des relations de classe, de genre et parfois de racialisation (Dussuet, 2005 ; Avril, 2014 ; Weber, Trabut et Billaud 2014 ;Hirata, 2021). La sociologie de l’action publique, de son côté, a été attentive aux jeux d’acteur∙trices autour de la construction des politiques publiques dans l’aide à domicile mais surtout aux intérêts, aux institutions et aux valeurs lesaccompagnant (Martin 2003; Morel 2006; Frinault, 2009 ; Le Bihan et Martin 2010). Plus récemment, la sociologie des marchés a fait apparaitre de nouveaux enjeux autour de l’analyse de ce travail (Leiber, Matuszczyk, et Rossow 2019; Apitzsch et Shire 2021). Au-delà de ces approches, de récents travaux en géographie sociale prennent pour objet cesecteur d’activité afin d’appréhender les spécificités des contextes territoriaux (Durand, 2023).

Tous ces paradigmes scientifiques – et les méthodologies d’enquête qui y sont associées – dessinent un objet d’étudemulti-dimensionnel et prolifique. Ces journées d’étude, organisées par le collectif TRADOM (réseau de recherche sur les travailleuses de l’aide à domicile)2, seront l’occasion de les faire discuter autour de différents axes. Continuer la lecture de Journées d’étude pluridisciplinaire sur le travail dans l’aide à domicile